WARI ZÁRATE, UN GENIAL ARTISTA PLÁSTICO, EN ARTE FILOSOFÍA Y LITERATURA "COLIBRÍ", DE LA POETA RUNA SIMI GLORIA DAVILA

Por: Gloria Dávila

Conocí a este genio en las artes plásticas, en la ciudad de Huamanga, junto a la antropóloga Nelva de Cruz, en el marco de los 468º Aniversario de la Provincia de Huamanga, al que fui invitada por el Dr. Marcial Molina R, escritor y poeta, docente de la Universidad Nacional "San Cristobal de Huamanga".

Allí lo vi al artista Wari Zárate, exponiendo sus obras junto al local de la Municipalidad de Huamanga, y al abordarlo, me dio su vida entera, es sensible, sencillo y dialéctico en su proceder.

Aprecié no sólo el hecho de su predisposición para entablar amistad, sino su talento extraordinario. Fue allí me dijo que se iba al Canadá y sé que fue de allí que me escribió, hoy recibí su material el que se expone debajo de esta pqueña crónica que se refiere a su trabajo.

Cada obra que nos entrega es una lucha de preservar el pasado y pese a estar en una época de cambios sabe vivir en simbiosis con ella y seguir en su línea como tal.

Ha sido invitado a muchos países del mundo, en el que ha expuesto sus trabajos, los que concibo fueron muy valorados.

Sí que es poesía ignota, indudablemente que sí, es un artista muy filosófico y en su praxis plasma no sólo lo que vive su esencia sino que llega al averno, el nirvana para robarle el fuego de esos mundos invisibles y traerlos a casa.

Me entregó un CD. cuando fuimos a su taller, que es ya otro espacio, un mundo dentro de éste.

Fueron horas en el que charlamos hasta el cansancio, yo no quise salir nunca más, pero tenía que hacerlo porque en esos días teníamos programado también otras actividades.

Wari Zárate, como artista plástico y comunicador visual tiene un lenguaje que no es de este mundo, hay en el una filosofía profunda que sintergiza con un mundo que el nos da para que la apreciemos.

Diría que su arte no es sólo de compromiso con lo suyo sino es poesía transcendental

Apreciemos su arte

BIOGRAFIA

WARI ZARATE: Painter – Educator – Visual Communicator
"..My art has a universal character. I rescue the aesthetic values of my Peruvian Culture and deliver them through a universal language, which carries my very own, very Andean personality..."
National Advanced School of Fine Arts, Lima, Peru. Currently: Associate Member and Consultant for CHIRAPAQ, Center of Native Cultures of Peru. President of the cultural project "Sur Ayacucho". International Coordinator of Native Matters, First Biennial of Native Peoples of America.

Most recent solo exhibitions:

"CULTURAL EXPLORATION", Baas Gallery, Seattle, WA. 1999
"RETROSPECTIVE", Ayacucho, Peru, 1999
"ANDEAN GODS AND RITES", Munsterschwarzarch, Germany 1999
"PREHISPANIC STRUCTURES", Ayacucho, Peru, 2000.
"IMAGE AND COMMUNICATION", Columbia University, N.Y. and The Patterson Museum, Patterson, N. J., USA. 2000
"STRUCTURE AND COMMUNICATION", Brasilia, Brazil, 2002
"PREHISPANIC AMERICA", Montreal, Canada, 2001
"NATIVE CULTURE", Brasilia, Brazil, 2002
"AYA TAKI IN BLACK AND WHITE", Brasilia, Brazil 2002
"EXPRESSIONS OF MOTHER EARTH" Bellingham, WA, 2003
"NATIVE AMERICAN STRUCTURES" University of Puerto Rico, Caquas, P.R. 2004
"VISUAL AND CULTURAL EXPLORATION" Ayacucho Peru, 2004
"INDIGENOUS AMERICA: ABORIGINAL AND CONTEMPORARY" Barcelona, Spain 2005
‘SYMBOLS AND EROS" WCC, Bellingham, WA 2005
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contactos con el artista
wari_amaru@yahoo.com

wari_amaru@mail.com

TEXTO QUE ME FUE ENVIADO POR EL A MI CORREO
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TINGO MARIA, 29 DE JUNIO 2007.

15 Junio 2007 0:15

Perú: Estructura Visual, Estética y Mesianismo Andino

clasificado en:

Opinión

Wari Zarate, comunicador visual y educador quechua

Wari exhibe actualmente su muestra sobre Mesianismo Andino en centroamérica

Por Wari Zárate, comunicador visual y educador quechua

“… el cuerpo de Inkarri se está reconstruyendo.
Cuando se junten las partes desmembradas de su cuerpo con la cabeza,
volverá al mundo e iniciará una nueva era en la que terminará la opresión de los indígenas”

José María Arguedas

El mito de Inkarri, que narra el descuartizamiento del último inca, anuncia el retorno de su cuerpo disperso, que dará inicio a una nueva era. Es un mito mesiánico, cargado de contenidos y significados de resistencia y de una cultura dinámica. Esta cultura originaria, andina y amazónica es una cultura viva y emprendedora, con una historia de veinte mil años. Al igual que el cuerpo del Inka, esta cultura se está reconstruyendo. Los que creemos que la cabeza ya está en su sitio, sentimos las brisas de cambio, a pesar de las opresiones políticas de turno, con prejuicios y censuras.

La estética y lo sagrado siempre han estado ligados, especialmente en las culturas antiguas. El arte funciona como una catarsis, un puente entre el hombre y Dios. Estatuillas esculpidas en relieve, en hueso, piedras o arcillas, pinturas rupestres, expresione s primeras que se pierden en la historia, son consideradas como representaciones mágicas y rituales, destinadas a proporcionar una cacería fructífera. La “Venus Esteatopigia”, entre otras estatuillas de mujeres con vientres y pechos prominentes, propios de la estética paleolítica, como dicen muchos autores, son símbolos divinizados de la fecundidad.

En la cultura andina existe una visión y transformación creadora del mundo, expresada mediante la estética y el rito, así como a través de las ceremonias que fortalecen los ayllus, caseríos, distritos y áreas culturales.

A: Representación de las tres divinidades más importantes del mundo andino: el amaru, el puma y el cóndor. Chavin de Huantar (1500 a.C.)

B: Representación de las divinidades andinas. Alto relieve en piedra, Cusco, 2007

El carácter ritual y religioso, entonces, está presente en la vida del hombre y la mujer andinos. La religión es “el dominio del universo” dice J. Herskovits, en su libro El hombre y sus obras, quien señala también que “de cualquier modo que el hombre defina el universo, en todas partes emplea la religión para encontrarse y mantenerse dentro del esquema de las cosas”.

Lo sagrado, como todos los demás aspectos de la vida, es un elemento activo de la cultura, por lo tanto, la espiritualidad no es cosa aparte de la vida, es inherente a su razón de ser. El respeto a la Madre Naturaleza o Pachamama (pagos, ofrendas, cuidado de la tierra), a la Mama Sara (maíz), a la Mama Coca, a la Cocha Mama, entre otras expresiones de la cultura andina, está regida a través de ceremonias y rituales.

Se debe reconocer que en la experiencia del hombre, el impulso creador es universal y la concepción de belleza es relativa, por lo tanto la estética, como parte de la vida, es una respuesta concreta a las necesidades de cada grupo humano o a la cultura de las mismas. Juan Ossio señala el carácter de la cultura como código comunicativo “cuyo grado de compresión es proporcional a los niveles en que se da la interacción social”. Hallamos entonces a la cultura como un sistema de códigos y símbolos generados a partir de la interacción social, que permite el entendimiento, la buena relación de los seres humanos y sobre todo el fortalecimiento de su identidad cultural como pueblo o nación. Esta es, en esencia, el contenido del mito de Inkarri.

Las relaciones sociales en los Andes son de forma horizontal no solo entre el hombre y la mujer, sino también con la naturaleza. Es una cultura que vive en relación al calendario agrícola y a sus manifestaciones y expresiones telúricas: la relación con los astros y la necesidad de ver la luna y las estrellas es casi biológica porque ellas orientan nuestras vidas.
Las imágenes visuales actuales, en el Perú es el resultado de un proceso histórico de asimilación de dos culturas, la andina y la occidental.

Como explica Karen Lizárraga, la estructura visual andina tiene una continuidad en el espacio y en el tiempo con raíces inmemoriales, así lo demuestran los materiales arqueológicos. Por otro lado, el choque, para unos, de la cosmovisión andina y la filosofía occidental, terminan en un sincretismo religioso, artístico, político, económico y social. La estética andina y la occidental conviven, porque la primera siempre estuvo presente como elemento guía para el desarrollo del arte moderno europeo.

El fenómeno religioso andino sobrevive a las agresiones, porque articula el espacio y el tiempo y las relaciones sociales de convivencia. En una de las más altas expresiones de este sincretismo, conocida como Escuela Cusqueña, hallamos una pintura que representa a la última cena que incorpora elementos andinos, por ejemplo, el vino se convierte en una jarra de chicha (bebida de maíz) y el pan en un cuy (cobayo).

Otra expresión similar hallamos en los santos y santas occidentales que se andinizan, recibiendo atuendos y nombres propios del lugar, como la Mamacha de Cocharcas, el señor de Cachuy o el señor de Huanta. Aquí no se da el fundamentalismo, el fanatismo ortodoxo, de una sola y única religión, sino más bien se da la convivencia, armoniosa, sincrética y de afirmación de todos los elementos culturales existentes en el territorio.

Las expresiones culturales sincréticas se caracterizan por la convivencia armoniosa de íconos occidentales y andinos. En la imagen se aprecia amarus (representan al Sol y la Luna), con San José y María, creado por los habitantes del pueblo. Capilla del distrito de Carmen Alto- Huamanga, Ayacucho.

La comunicación con Dios se da a través de lenguajes sagrados y mediante la estética, como las danzas de tijeras, el baile de la diablada, las capillas de algunas iglesias con la presencia del Amaru (serpiente sagrada), entre otras evidencias de culto.

El proceso de evangelización y extirpación de idolatrías, iniciado por los colonialistas españoles, no cumplió con su propósito de “muerte a los dioses andinos”; para nosotros, los que vivimos en el ande, nuestros dioses están vivos y están en todas partes, en los suyus (espacio geográfico) y en las iglesias oficiales, compartiendo el mismo espacio entre los dioses occidentales. Lo comprobamos en las fiestas urbanas y rurales durante el ciclo ritual anual, el tiempo festivo como integración del hombre al universo de lo sagrado. Nosotros no esperamos el cambio en un Mesías, en un caudillo, mucho menos en un político.

El cambio que asumimos es un Mesianismo Andino, que debe partir de nuestra expresión cultural y estética, capaces de liberarnos de la opresión globalizante. No queremos revivir imágenes y símbolos de una edad de oro, no queremos volver al Inka, sino, como dijo nuestro hermano mayor José Uriel García, a la conciencia de la tierra, “…la sierra mueve a la obra creadora, que es esfuerzo enérgico capaz de revelar grandes individualidades. Y como toda creación, en buena cuenta, es arte, desde el invento más humilde hasta la libertad misma, la sierra es una sugestión estética… una permanente creación de belleza, desde la belleza rústica de tejedor de ponchos hasta el arte estético del poeta, del novelista, del pintor o del arquitecto”.

Mesianismo andino, cuadro de Wari Zarate

Desde Chavín hasta la actualidad, a pesar de la imposición cultural, hay una continuidad estructural en la comunicación visual. Cuadros de la serie “Estructura visual, estética y mesianismo andino”, del pintor ayacuchano Wari Zárate

No queremos la salvación, pensando en nuestro grandioso pasado. Ya somos una cultura viva, creamos y recreamos nuevas formas de vida y de expresión. Siguiendo a Karen Lizárraga: “En suma, en los Andes, a pesar de la imposición de un proceso histórico europeo, se ve claramente, a base de la imagen visual, una coherencia, una continuidad estructural desde los tiempos arqueológicos hasta hoy en día”.

Nuestro Mesianismo Andino, es un retorno superior, nuevo, cíclico en su forma, pero que está en la estructura de nuestra Cultura Andina Americana, llamada también Abya Yala o del mismo modo, el espacio de los cuatro soles Tawa Inti Suyu.

Ayacucho, solsticio de verano del 2007.

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Bibliografía:

- Upjohn, Everard: “Historia del Arte” Ediciones DAIMON, Barcelona – España 1972.

- Salazar, Sebastián: “Del hueso tallado al arte abstracto” Ediciones Peruanas Simiente, Lima – Perú 1960.

- Lizarraga, Karen: “Identidad Nacional y Estética Andina”, CONCYTEC, Lima – Perú, 1988.

- Uriel, José: “El Nuevo Indio”, Editorial Universo S.A. Lima – Perú, 1973.

Webgrafías:

- F:\mesianismo e identidades.htm Aproximaciones hacia la identificación de la Identidad Nacional Peruana: Un proyecto de Investigación. Juan M. Ossio A. Pontificia Universidad Católica del Perú.

- F:\mesianismo arte y cultura.htm Juan Zevallos Aguilar. Crítico literario y docente de la Universidad Estatal de Ohio, Estados Unidos.

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* Wari Zárate es Comunicador visual y educador quechua, correo electrónico: wari_amaru@yahoo.com

8 Comentarios»

el texto del pintor y pensador wari zarate es una importante contribucion al deslinde con el mesianismo violento que viene caracterizando a nuestros lideres y cualquier enajenado, cuando quieren ser escuchados. segun entiendo, wari piensa en la asimilacion de dos vertientes (europea y andina) que se mesianizan en expresiones culturales como las obras de arte que el produce y de tantos cientos de artistas y artesanos de perumanta.felicitaciones

Comentario de septimus — 15 Junio 2007 @ 13:50
Desde la tierra de Caonabo, Ana Caona, Oliborio, celebramos la pintura de Wari, por el camino del mesianismo, el santerisno y el mesianismo, es la creacion del pueblo, frente a la opresion.
san juan de la Maguana - Santo Domingo.

Comentario de Maria de Las Mercedes — 15 Junio 2007 @ 18:32
Es tan importante este tipo de oensadores, ya quye estamos num processo de reconstrução viva dos pueblos Inidgenas del mundo todo, marcadamente na maerica latina. Brasil vive un processo donde aun existe como em todos los paises, pensar en mantenerlos bajo tutela del gobierno el cuidado de los indigenas como si fuesen ellos sin capcidad y libertad de envolver con outra culturas ….siendo que toda cultura es dinamica e se recrea y renueva sin perder sua esencia de los pricnicpios de la vida que eso seria nuestro tarbajo de reinvindicacion de liuta por la autentica identidad indigena latinoamericana.

Comentario de Gloria Antonia — 16 Junio 2007 @ 20:21
¡Un fuerte saludo a Wari por su excelente contribución teórica y artística! Personas íntegras es lo que se necesita en estos momentos…

Comentario de Roberto Palacios — 17 Junio 2007 @ 13:25
El trabajo de Wari Zárate me parece innovador,atractivo y en consonancia con el tiempo:fabuloso.
Un reconocimiento a tu trabajo, hermano, y que sigas cosechando frutos.

Comentario de Xiomara Domínguez — 19 Junio 2007 @ 15:29
Con un saludo desde el apu llaya huagruncho al hermano wari zarate, en la que compartimos un momento en el encuentro de comunicadores indigenas.
creemos que nuestros sueños se van cristalizando poco a poco, vivimos un proceso lento pero seguro en duro camino de ir construyendo y unificando las partes del cuerpo que los invasores extraños inhumanos, incultos, analfabetos, usurparon nuestro territorio e desmembraron todo lo existente, para estar hoy en estas situaciones que a todos nos afecta.
pero que en cada corazon y mente estamos seguros que esperan de nostros este retorno glorioso, por lo tanto es un duro andar por los verdaderos canimos delreal capacñan y el resto de sus venas que van integrando a nuestros pueblos recuperando nuestras identidades y deidades originarias. por la que es reconocible la labor que desarrolla el hermaNO wari, que en estas celebraciones del verdadero año nuevo que empieza con los festejos del 24 renovemos nuestras esperanzas y esfuerzos

HALLAYA HERAMO.

Comentario de Jose Joaquin tomas — 21 Junio 2007 @ 8:39
Anchatan kusikuni turiy kay qillqakuna qawaspa, hinallataqmi ñuqa niyki paqarichisun rimayninchikta, kawasayninchikta,yachayninchichkunata.
Kawsachun,jallalla, kawachun
PACHAKUTI

Comentario de Kusiquyllur — 23 Junio 2007 @ 12:11
Me parese que es muy importante que los peruanos tomemos atencion a esta informacion que nos estan brindadndo que realmente es cierto pero muchas veces ocultado por este gobierno opresor los vendigo y que los APUS los cuiden gracias por su interes por recuperar nuestra verdadera identidad.

Comentario de Roxana Ventocilla — 23 Junio 2007 @ 15:58

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